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  恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意(yì)思10字,恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心,仁之端也”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开端,羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的(de)开端(duān)的。

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  “恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心是仁(rén)的开(kāi)端,羞耻心是义的开(kāi)端。

  出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

  “恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容(róng),孟子认(rèname是什么意思 name是姓还是名n)为(wèi)人性本善,人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心,“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个(gè)方面,包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

  原文:恻(cè)隐之心,仁之端也;

  羞恶(è)之心(xīn),义之端(duān)也;

  辞让之心(xīn),礼之(zhī)端也;

  是非(fēi)之(zhī)心(xīn),智(zhì)之端也。

  人之(zhī)有是四端(duān)也,犹(yóu)其有四(sì)体也(yě)。

  有是四(sì)端而自谓不(bù)能者,自贼者也;

  谓其君不能者,贼其(qí)君者也。

  凡有四(sì)端于我者,知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

  若火之始然(rán),泉之始达。

  苟能(néng)充 之,足以保四海;

  苟不充之(zhī),不(bù)足以事父母(mǔ)。

  《孟子(zi)》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略(仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非,民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻)和政治行动,成(chéng)书大约在战国中期(qī),属儒家经典著作。

  其学(xué)说出发点为性善论,主张德治。

  南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意(yì)思

     “恻隐之心(xīn),仁之端(duān)也”的意思是:同情心就(jiù)是仁的开端。

  “恻隐之心(xīn),仁之端也”出自《孟(mèng)子》,在孟(mèng)子的哲学里,人性(xìng)本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心,即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

  这“四(sì)心”就是(shì)“仁义(yì)礼智” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发端。

  

     人皆有不忍人之(zhī)心

     孟子 〔先(xiān)秦〕

     孟子曰:“人皆有不(bù)忍人(rén)之(zhī)心。

  先王(wáng)有不忍人之心(xīn),斯有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之政矣。

  以不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心,行不忍人之政,治(zhì)天下可运之掌上。

  所以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心(xīn)者,今人乍见孺子将入于井,皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺(rú)子之父母也,非(fēi)所以要誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě),非恶(è)其声而然也。

  

 name是什么意思 name是姓还是名  由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶(è)之心,非(fēi)人也;无辞让(ràng)之心,非人也;无是非之心,非人也。

  恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端(duān)也;羞恶(è)之(zhī)心,义之端也;辞(cí)让之(zhī)心,礼之端也;是非之心,智(zhì)陵(líng)旁并之端也。

  人之有是四(sì)端也,犹尺迹其有四体也。

  

   有是(shì)四端而(ér)自谓不能者,自贼者也(yě);谓其君不能者,贼其君者(zhě)也(yě)。

  凡(fán)有四端于我(wǒ)者,知皆扩而(ér)充(chōng)之(zhī)矣,若火之(zhī)始然,泉之始达。

  苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。

  ”

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