夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂；不要(yào)跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟(gēn)井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的(de)学问，他不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式(shì)莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋(xuán)其(qí)面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼也(yě)。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不知(zhī)何时(shí)止而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自(zì)多(duō)者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹(yóu)小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在(zài)天地之间也，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎(hū)？五帝之所(suǒ)连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天(tiān)的(de)水按(àn)时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的(de)美好之处都在(zài)自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若(ruò)叹息说(shuō)：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样的人(rén)，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你(nǐ)的涵(hán)量(liàng)是(shì)如此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请教，就非(fēi)常水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼危险了(le)。

　　我(wǒ)就会(huì)长时(shí)间(jiān)地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的(de)教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的河流(liú)都(dōu)归向这(zhè)里，不知道什(shén)么时候才会停息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么(me)时候才(cái)停止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大(dà)海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从(cóng)来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知是自然的产物(wù)，由天地(dì)赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天(tiān)地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在大山里一(yī)样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算(suàn)起来四海存在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的(de)说法(fǎ)来称事物数量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中(zhōng)的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像马身上的一根(gēn)毫(háo)毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王(wáng)所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名(míng)声(shēng)，孔子以能(néng)谈天下事被(bèi)人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟(gēn)你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每(měi)个人生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹(jì)一(yī)致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是(shì)什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是：我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们(men)也不(bù)能和在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死(sǐ)的(de)虫(chóng)子描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一个道理：即(jí)因为时间(jiān)和空间等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于(yú)可能觉得这(zhè)句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来(lái)谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理罢了：即因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对应(yīng)道家思想的特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出(chū)的(de)特色之一(yī)就(jiù)是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发(fā)，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无(wú)法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各具特(tè)色(sè)，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人(rén)生境(jìng)界因为各自生活经(jīng)验上时间和空间(jiān)的差距(jù)，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如意(yì)的(de)境遇之中时(shí)，就不要过度要求自(zì)己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越(yuè)的(de)处境时(shí)，也(yě)不(bù)要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对方的生活(huó)经验(yàn)和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人话"。

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