转世灵童这个词(cí)语不知道大(dà)家(jiā)有(yǒu)没有(yǒu)听说过，这是一(yī)种藏传佛(fú)教的说(shuō)法(fǎ)，对(duì)于不(bù)了解的(de)人来说，第一次听(tīng)到转世灵童的时候会从字(zì)面(miàn)上去理解这个词语(yǔ)的意思(sī)，质疑转(zhuǎn)世灵童这(zhè)样的事情到底有科学(xué)依据吗？或者又(yòu)是从其他地方了解相关消息，给人如此严肃感觉(jué)的事(shì)情最(zuì)后居(jū)然(rán)是用抓阄的(de)方式来决定(dìng)的，未(wèi)免有(yǒu)些(xiē)太好笑了吧，对(duì)于这点(diǎn)我们(men)下面就详(xiáng)细了解了解(jiě)，最起码以后(hòu)说起来这种事情的时候(hòu)才不会显(xiǎn)得很无(wú)知，转世灵童(tóng)其实(shí)根(gēn)本不是我(wǒ)们想象(xiàng)中的那种投胎(tāi)转(zhuǎn)世。

很(hěn)多(duō)人(rén)一听说转世灵童(tóng)就觉得(dé)不科学，是骗人的东(dōng)西，但其实(shí)许(xǔ)多事情存在即合理，况且转世灵童又不是大家(jiā)想象中的投胎转(zhuǎn)世会带着以前记忆的那种，所谓的转世灵(líng)童只是我(wǒ)国藏(cáng)教的一种文化(huà)制度，这种制度是藏传佛教特(tè)有的传承方(fāng)式，起源于公(gōn电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文g)元12世纪西藏(cáng)佛(fú)教噶玛噶(gá)举(jǔ)派该派黑(hēi)帽系首领圆寂(jì)后(hòu)门徒推举一幼(yòu)童为转世(shì)继承从(cóng)那之后就开(kāi)始有了活佛转世的(de)办(bàn)法，各(gè)教派先后效(xiào)仿此(cǐ)方法。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏传(chuán)佛教格(gé)鲁派创立，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)了达赖(lài)喇嘛和(hé)班禅额(é)尔德尼两大(dà)活佛系统。转世(shì)制度则是在(zài)格鲁(lǔ)派创(chuàng)始(shǐ)人宗喀巴(bā)的最(zuì)小弟子根(gēn)敦朱巴(bā)圆寂后，为(wèi)了(le)防止内部(bù)分(fēn)裂，于是采(电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文cǎi)取了这种噶玛噶举派的转世办法，由高(gāo)僧及(jí)根敦朱巴的亲属(shǔ)指定一名(míng)男(nán)孩作为(wèi)根敦朱巴(bā)的转世，这种方法(fǎ)就(jiù)形成了(le)赖喇嘛(ma)活(huó)佛转世系统，不过经过历史(shǐ)的演变，后来的达(dá)赖喇嘛都必须经中央政(zhèng)府册封才(cái)能(néng)得以确(què)认。

寻找转(zhuǎn)世灵童(tóng)的方法有很(hěn)多，大概分为非掣签(qiān)方式和(hé)金(jīn)瓶(píng)掣签方式，前者可以按(àn)照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻(xún)找转世灵(líng)童(tóng)，至于(yú)后者是从清朝(cháo)乾隆(lóng)时(shí)期开(kāi)始出现的(de)金瓶掣签方式(shì)，为(wèi)了(le)避免(miǎn)徇情指(zhǐ)认，于是活佛转世的(de)认(rèn)定权(quán)开始掌握在中央手中，由(yóu)中央直接审批和册封，这(zhè)种认定方式还算正常(cháng)，倒是之前(qián)的非(fēi)掣(chè)签方式实在是太随心所欲(yù)了，简直是完(wán)全(quán)撞运气抽签(qiān)决定一样。

转世灵(líng)童这种事情其实(shí)并没有科学依据，只不过是一种文化而已(yǐ)，大家可(kě)以不理解但也不能不(bù)尊重人家的文化，中国上下(xià)几千(qiān)年，很多文化(huà)都是现(xiàn)在的我们(men)所不能完全(quán)理解的，不能理解就(jiù)要学会体(tǐ)谅，存在即合理，只要这种制度还没有被(bèi)彻底取(qǔ)缔，那么就(jiù)一定有道(dào)理(lǐ)，当然不管(guǎn)是(shì)转世灵童(tóng)还是(shì)转世制度(dù)现在基(jī)本上都(dōu)已经看不(bù)到(dào)了，大家生活如此丰富(fù)多彩，谁(shuí)还会去(qù)关(guān)心(xīn)这种问题啊。

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