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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(s哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么写 - 手机爱问，哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么读òng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么写 - 手机爱问，哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么读的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却(què)比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过(guò)就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么写 - 手机爱问，哆瑞咪发嗦啦西哆8个音怎么读析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对比的(de)方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自(zì)的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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