春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的(de)史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神(shén)运用于(yú)外，如何(hé)以内在的(de)心神(shén)去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而(ér)讥(jī)诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实军恋见面了一直做吗知乎，去部队探亲一晚上很多次(shí)外交战术(shù)之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里(lǐ)人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的(de)普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地，在(zài)很(hěn)多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西(军恋见面了一直做吗知乎，去部队探亲一晚上很多次xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当(dāng)阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局(jú)江的(de)宁(níng)波(bō)，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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