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孙(sūn)权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石(shí)上磨过(guò)就能(néng)变得(dé)锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社(shè)会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也(yě)可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了(le)好些相魏承泽作品集 魏承泽一类的作者(xiāng)反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一(yī)步崩魏承泽作品集 魏承泽一类的作者渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划(huà)时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(mià魏承泽作品集 魏承泽一类的作者n)。

　　葡(pú)千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前(qián)313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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