春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

　　关(guān)于春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)以及春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，春秋战国(guó)鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国，春秋战国鬼谷子几个门(mén)生，鬼谷子是战国时期的哪个国家的人等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理以(yǐ)下知识：

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用(yòng)于外，如(rú)何(hé)以内(nèi)在的(de)心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)学(xué)者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当，则关(guān)系到经济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生(shēng)活中，言谈技巧也关(guān)系到一人(rén鲁j是哪个城市 鲁j是哪个省的车牌号)之处世(shì)为(wèi)人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫(hè)一时(shí)。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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