春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国(guó)是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(m辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话en)的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于外，如(rú)何(hé)以内在的(de)心神去处(chù)理外辣妹是夸人还是骂人的，辣妹是夸人还是骂人的话在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的(de)是权谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推(tuī)崇之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是否得当，则关系(xì)到经济(jì)上(shàng)之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处(chù)世(shì)为人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学(xué)家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北(běi)的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的哈密。

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