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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也(yě)不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并(bìng)且每天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐(chǎn)述(shù)一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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