春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著(zhù)作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之前三篇说明如何(hé)充实(shí)意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于(yú)外(wài)，如何以(yǐ)内(nèi)在(zài)的心神(shén)去处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否(fǒu)，关系国(guó)家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否得当(dāng)，则(zé)关(guān)系(xì)到经济上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日常生活(huó)中(zhōng)，言(yán)谈技巧(qiǎo)也(yě)关系(xì)到(dào)一人之处世为人之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂(làn)之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印(yìn)，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴一时。

春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的哈(hā)密。

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