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本来无一物何(hé)处惹(rě)尘埃什么意思爱(ài)情，本来无一物(wù),何(hé)处惹尘(chén)埃什么(me)意思类似的诗句(jù)

　　“本来(lái)无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃”意思是(shì)本(běn)来(lái)就是四大皆空，到哪里染(rǎn)上(shàng)尘埃。

　　这句(jù)话形(xíng)容(róng)了世上本来就是空的，看世间万(wàn)物无不是一个空字，心本来就(jiù)是空(kōng)的话，就(jiù)无所谓抗拒(jù)外面的诱惑，任(rèn)何事(shì)物从心而过，不留痕迹(jì)。

　　出自唐代(dài)六祖慧能(néng)所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全三角形中线长公式是什么，中线长公式是什么原因文(wén)： 菩提本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是菩(pú)提(tí)树，心为明镜台。

　　明镜本清(qīng)净，何处染尘埃！菩(pú)提本无树，明镜(jìng)亦非台(tái)。

　　本来无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此(cǐ)修行，西(xī)方只在目前！《菩提偈》是六祖慧(huì)能(néng)创(chuàng)作的诠(quán)释(shì)佛(fú)教教义的诗偈，共有四(sì)首，载于《坛经》。

　三角形中线长公式是什么，中线长公式是什么原因　其中前(qián)两首偈是针对神(shén)秀的《无相偈(jì)》所作的(de)，旨在说明(míng)“明(míng)镜”的清净；

　　第三首偈表(biǎo)明顿(dùn)悟(wù)之依据、解(jiě)脱之直道；

　　第(dì)四首着重(zhòng)讲修行方法(fǎ)。

本来(lái)无一物，何必惹尘埃(āi).是什么(me)意思？全解(jiě)

　　意思是本(běn)来就没有(yǒu)什么东西，为什么(me)一定要自寻(xún)烦恼呢(ne)。

　　出(chū)自(zì)——佛(fú)教禅宗六祖(zǔ)惠(huì)能大(dà)师《菩(pú)提偈》。

　　原文(wén)：菩提本塌亮(liàng)辩无树，明镜亦非台，本来(lái)无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同(tóng)是(shì)菩提树，弟子的心灵就(jiù)像一座明亮的台(tái)镜。

　　要时时(shí)不断(duàn)地将它(tā)掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光(guāng)明的键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗六(liù)祖惠(huì)能大(dà)师当年刚入(rù)佛门(mén)修行时(shí)，他(tā)的师(shī)父(fù)出题让他们写一首偈语来阐述自(zì)己对佛法的领悟(wù)，于是大师兄神秀说：“身(shēn)是菩(pú)提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使(shǐ)惹尘埃。

　　”

　　慧能(néng)则对大师(shī)兄的(de)观点提(tí)出(chū)了不同的感悟(wù)，他说：“菩提(tí)本无树(shù)，明(míng)镜亦(yì)非台，本来无一物(wù)，何处惹(rě)尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及境(jìng)界上(shàng)来看(kàn)，慧能的显然要高得多，所以最(zuì)终慧能得到(dào)了师父的(de)衣钵(bō)传授，称为禅宗第(dì)六代法脉传承。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗是这(zhè)样理解的：“身是菩提树，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子(zi)就如同是菩(pú)提树，（释(shì)迦牟尼佛当年在菩提树下觉(jué)悟），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不(bù)断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光(guāng)明的本性（十年树木百年树人就是出(chū)于(yú)此）。

　　而慧能则这样来(lái)解释(shì)：“菩(pú)提(tí)本无(wú)树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”意思是：菩提树不(bù)是(shì)菩(pú)提树，而(ér)是原本比喻智(zhì)慧的，明亮的镜子本来(lái)就不是(shì)镜(jìng)子(zi)，而是比喻(yù)清静的(de)心的(de)。

　　我(wǒ)们的心本来就是(shì)团(tuán)缺(quē)清静的，那(nà)里(lǐ)会染上什么尘埃呢?

　　二者的(de)差异在(zài)于(yú)，神秀要借助具(jù)体(tǐ)的物体意象来表达自己感悟，而慧(huì)能则超越了神秀(xiù)的境界，不需要比喻，直接看到(dào)事(shì)物的本质了。

　　参考资(zī)料来(lái)源：百度百(bǎi)科—菩提本无树(shù)

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