夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思是不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做(zuò)好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选(xuǎ路由器有使用年限吗n)：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于(yú)是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己若(ruò)’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于(yú)冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之(zhī)，不(bù)知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于(yú)天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计四(sì)海之在天(tiān)地之(zhī)间也(yě)，不似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计中国之在海内不似(shì)稊(tí)米之在(zài)大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情(qíng)况下，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处都在自(zì)己(jǐ)一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了北(běi)海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对(duì)海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子(zi)的(de)知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难(nán)于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教(jiào)，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的(de)大名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈(tán)论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子(zi)不能和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不(bù)能(néng)和(hé)见识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理(lǐ)，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的(de)浅薄，这(zhè)样(yàng)我就(jiù)可以和你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大(dà)过海的，所有的河(hé)流都归(guī)向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海(hǎi)水却(què)不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出去(qù)，不(bù)知道什么(me)时候(hòu)才(cái)停止，海水却(què)不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从(cóng)来没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太(tài)少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不(bù)就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存(cún)、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人来说(shuō)，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求(qiú)取(qǔ)名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事(shì)情，因为每个(gè)人生长环境(jìng)，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的(de)限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个(gè)人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意(yì)思是(shì)：我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲讽意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就(jiù)在(zài)于可能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是(shì)，我们不能和一(yī)生生(shēng)活(huó)在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫(chóng)子描述冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的(de)区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属(shǔ)于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综(zōng)合对应道(dào)家(jiā)思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的(de)特色(sè)之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点出(chū)发，我们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用(yòng)“不知(zhī)海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存路由器有使用年限吗(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人(rén)生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我(wǒ)们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人(rén)因为自己生命里(lǐ)独(dú)特的时(shí)间(jiān)和空间，每个人的(de)思想都各具特色(sè)，这种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生(shēng)活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现(xiàn)不一致(zhì)，这(zhè)种不一致(zhì)是生(shēng)命(mìng)发(fā)展的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不(bù)如意的(de)境遇之中时，就不要过(guò)度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人(rén)以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对象，更要注(zhù)意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生活经验(yàn)和(hé)知识背景出发，以(yǐ)对方(fāng)能理(lǐ)解(jiě)的观(guān)念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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