夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的(de)学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟道以及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道原句，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)的含义等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知(zhī)识：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见(jiàn)过(guò)不(bù)懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置不同的小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢人(rén)相(xiāng)处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野(yě)语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信(xìn)，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于大(dà)方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰(bīng)者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知(zhī)尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时(shí)止而(ér)不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自(zì)以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自(zì)多！计四海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在(zài)海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博(bó)。

　　此其自多也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢的大(dà)动(dòng)物都分(fēn)辨(biàn)不清(qīng)。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天(tiān)下的美好之处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯(bó)就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请(qǐng)教(jiào)，就非常危险(xiǎn)了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的(de)青蛙(wā)不能(néng)和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏(xià)天的虫子不(bù)能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时(shí)节的限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)的人(rén)谈论大道理，因为他被自(zì)己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的(de)浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可(kě)以和你谈(tán)论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道(dào)什么(me)时(shí)候(hòu)才会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到(dào)阴(yīn)阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算起来(lái)中国(guó)存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒(lì)存在(zài)于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数(shù)量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说，只(zhǐ)是所有的(de)人(rén)之(zhī)中的一分(fēn)子(zi)而已(yǐ)。

　　个人(rén)与(yǔ)万(wàn)物(wù)相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所(suǒ)受(shòu)教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人(rén)之间在(zài)认知层面存(cún)在差异(yì)是正常的(de)一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法(fǎ)强求每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了一个道理：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语海,夏虫不可语(y小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢ǔ)冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就(jiù)是，我们(men)不(bù)能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不(bù)到冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词(cí)确(què)实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何(hé)来讽(fěng)刺一(yī)说(shuō)?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特色之一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们(men)就(jiù)能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之(zhī)间在认知层(céng)面(miàn)存(cún)在(zài)差异(yì)是正(zhèng)常(cháng)的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生(shēng)族(zú)轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人(rén)的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为(wèi)自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意(yì)味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上时间(jiān)和空间的(de)差距(jù)，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如意的(de)境(jìng)遇之中时，就(jiù)不要过(guò)度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不(bù)要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意(yì)方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和(hé)知(zhī)识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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