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孙权劝学(xué)中的(de)古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明(2023年石油会暴涨吗，今日油价格表míng)达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔(tāo)滔(t2023年石油会暴涨吗，今日油价格表āo)阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学(xué)习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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