黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以来(lái)，国家的生存安(ān)危是每个国王(wáng)，和部(bù)署，子民所关心(xīn)之事(shì)。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发(fā)生战争，小国的安危(wēi)就(jiù)显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国(guó)吞(tūn)并小国，而强等国家的野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控(kòng)的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他(tā)们(men)请(qǐng)求加入中(zhōng)国(guó)149次(cì)，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家(jiā)局(jú)势动荡不(bù)安，我(wǒ)国(guó)也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在(zài)清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的(de)气候，非常适合农(nóng)作物(wù)生长。

由于(yú)平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度，而印度(dù)又在清王(wáng)朝(周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释cháo)灭亡(wáng)后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英(yīng)国(guó)的(de)附(fù)属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话传说。一个有着(zhe)浓(nóng)厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到他的(de)佛学(xué)传播(bō)，而(ér)他又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的(de)小(xiǎo)国(guó)，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引(yǐn)入，被众生看到的是一周公吐哺天下归心的意思是什么意思，周公吐哺天下归心的意思是什么解释(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了(le)百年，就消失在世(shì)界地(dì)图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位(wèi)置和大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天时不如(rú)地利，地利不(bù)如(rú)人(rén)和，若(ruò)时机(jī)丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够预(yù)测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者终成恶(è)龙，印度从(cóng)英国(guó)处摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身份后(hòu)，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源(yuán)，又占(zhàn)据着重要(yào)的地理位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权(quán)利交于印度，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风气也与(yǔ)执(zhí)政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈(guī)依安乐。

但是(shì)后代的传(chuán)承(chéng)之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金(jīn)也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金(jīn)也(yě)叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多(duō)国的(de)入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让(ràng)人(rén)反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明白，国家内部(bù)的团结(jié)和强大(dà)自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞(dàn)生总是会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国家的民(mín)风(fēng)，积(jī)极(jí)学习(xí)外国，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未必(bì)不是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面(miàn)临(lín)百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起了求助(zhù)，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏(cáng)传佛教(jiào)智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也(yě)因拉(lā)宗成布(bù)的这(zhè)层(céng)关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关(guān)于(yú)中国对(duì)锡金的(de)帮助，从(cóng)西藏(cáng)的角度来(lái)讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后锡金也对西(xī)藏选择了(le)联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉萨(sà)和锡(xī)金(jīn)的(de)关(guān)系也(yě)日益(yì)密(mì)切。

但(dàn)是(shì)随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的(de)宗(zōng)教管(guǎn)理(lǐ)放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可磨(mó)灭(miè)的(de)，随着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金正面(miàn)临(lín)着(zhe)被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释放了(le)求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对(duì)收复后的治理，实属不(bù)良选择(zé)。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置处(chù)于喜马拉(lā)雅山(shān)脉(mài)的南(nán)部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这(zhè)一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必(bì)要(yào)选择投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金(jīn)的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和对外国(guó)的结(jié)交，只能发展(zhǎn)百年后(hòu)逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁(qiān)，也是(shì)小国(guó)的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的地理位(wèi)置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军队(duì)，和强(qiáng)大(dà)的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够的文(wén)化(huà)实力和经济实(shí)力(lì)，这样才(cái)在国际之间(jiān)拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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