不拘于时句式类(lèi)型，不(bù)拘于时句(jù)式(shì)还原是被(bèi)动句的。

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不拘于时句式类型，不拘于(yú)时句式(shì)还原(yuán)

　　于，介词，表示(shì)被动，受，被。

　　不(bù)拘(jū)于(yú)时，意思(sī)是不受时(shí)俗的拘(jū)束。

　　指不受当时以求师为耻的不良(liáng)风(fēng)气的束缚(fù)。

　　时(shí)，时俗，指当时士大夫中耻于(yú)从师的不良风(fēng)气。

　　师(shī)说(shuō)节选原(yuán)文：李(lǐ)氏子蟠(pán)，年(nián)十七，好古(gǔ)文，六艺(yì)经传皆通习(xí)之，不(bù)拘于时，学于余。

　　余嘉其能行(xíng)古道(dào)

　　被动(dòng)句。

　　于，介词，表(biǎo)示被动(dòng)，受，被。

　　不拘于时，意思(sī)是不受时俗(sú)的拘(jū)束。

　　指不受当时以求师为(wèi)耻的不良(liáng)风气的束缚(fù)。

　　时(shí)，时俗，指(zhǐ)当时士(shì)大夫(fū)中(zhōng)耻(chǐ)于从师的不良风气。

　　原文：李(lǐ)氏子(zi)蟠，年十七，好(hǎo)古文，六艺经传皆通习之，不拘于(yú)时，学于(yú)余。

　　余嘉其能行(xíng)古道，作《师说》以贻之(zhī)。

　　翻译：李家的孩子蟠(pán)，年(nián)龄十七，喜欢古文(wén)，六经的经文和传文都普遍地学(xué)习了，不受时俗(sú)的(de)拘束，向我(wǒ)学习(xí)。

　　我赞许(xǔ)他(tā)能(néng)够遵行古人（从师(shī)）的途径，写这(zhè)篇《师说》来(lái)赠送他。

　　意思是(shì)不受制于从师的(de)时俗限制。

　　出自(zì)唐·韩(hán)愈(yù)《师说》。

　　翻译：李蟠不受世俗的拘束，来向我学习。

　　拘：拘束

　　时：世俗(sú)

　　余：我

　　学于余：向我学习(xí)

不拘于时(shí)句式

　　不拘(jū)于时句式(shì)是被(bèi)动句(jù)。

　　这句话出自于师(shī)说(shuō)，原文如下(xià)：

　　古之学者(zhě)必(bì)有师。

　　师者(zhě)，所以传道受业(yè)解惑也。

　　人(rén)非生而知之者，孰能无惑(huò)？惑(huò)而不从师，其为惑(huò)也，终不解矣。

　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾(wú)从而师之；生乎吾后，其(qí)闻道也亦(yì)先乎吾，吾从而师之。

　　吾(wú)师道也，夫庸知(zhī)其年之先后生(shēng)于吾乎(hū)？是故无贵(guì)无(wú)贱，无长无(wú)少，道(dào)之所(suǒ)存(cún)，师(shī)之所存(cún)也。

　　嗟乎！师道(dào)之不传(chuán)也(yě)久矣！欲人之无(wú)惑也难矣！古(gǔ)之圣人，其出(chū)人也远矣，犹(yóu)且从师而问焉；今之众(zhòn狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别g)人(rén)，其下(xià)圣人也亦远矣(yǐ)，而耻学于(yú)师。

　　是故圣(shèng)益圣，愚益愚。

　　圣人之所以为圣(shèng)，愚人之所(suǒ)以为愚，其皆出于此(cǐ)乎？爱其孝清子，择师而教之；于其(qí)身也，则(zé)耻师焉，惑(huò)矣(yǐ)。

　　彼童子之(zhī)师，授之书而习(xí)其句读者，非吾所谓(wèi)派仿传其道解(jiě)其惑者(zhě)也。

　　句读之不知，惑之不解，或(huò)师(shī)焉，或不焉(yān)，小(xiǎo)学而大遗(yí)，吾(wú)未见其明也。

　　巫医乐师(shī)百工之人，不耻(chǐ)相(xiāng狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别)师。

　　士大夫之族，曰师曰弟(dì)子云(yún)者，则群(qún)聚而笑之。

　　问(wèn)之，则曰(yuē)：“彼(bǐ)与彼(bǐ)年相若也，道相似也。

　　位卑则足羞，官盛(shèng)则近(jìn)谀。

　　”呜呼！师道之不复可巧羡前知矣。

　　巫医乐师(shī)百工之(zhī)人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

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