起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生(shēng)以前就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子(zi)依据(jù)他对(duì)人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是(shì)在事情快要(yào)成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出(chū)现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主(zhǔ)要(yào)原因(yīn)在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事(shì)情初始(shǐ)时(shí)的那种(zhǒng)热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够(gòu)做到(dào)“慎(shèn)终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平静(jìng)的(de)自然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要像(xiàng)开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现失败(bài)的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一(yī)步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生(shēng)成的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之(zhī)道(dào)，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的(de)本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物(wù)演化(huà)的规律(lǜ)。五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为(wèi)而(ér)治，不(bù)生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结(jié)构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通(tōng)向(xiàng)理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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