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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君(jūn)主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市(shì)场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一(yī)一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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