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文言文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思(sī)想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)纳粹分子是什么意思来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我纳粹分子是什么意思们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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