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孙(sūn)权劝学中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yò新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗ng)心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会(huì)智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的(de)出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的情况新郎自己睡过的床能当婚床吗，结婚前老公自己睡的床要换吗组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元(yuán)前(qián)238年(nián)），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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