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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义(y含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式ì)：读书用功或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子(zi)说：学习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视(shì)这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃含盐率公式的3种，盐水的含盐率公式，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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