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文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振(zhèn)德(dé)之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去做，便(biàn)是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(z负荆请罪的历史人物是哪位人，负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁hōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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