春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说京j属于北京哪个区的车是战(zhàn)国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于(yú)权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七(qī)术京j属于北京哪个区的车》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内(nèi)在的精神运用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心神(shén)去(qù)处理外在(zài)的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家(jiā)之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系到经济上(shàng)之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在(zài)日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处(chù)世为人之(zhī)得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时(sh京j属于北京哪个区的车í)期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处(chù)地(dì)方，比(bǐ)如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原(yuán)县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的(de)大(dà)庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新疆的(de)哈密。

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