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　　“本来(lái)无一物，何处惹尘埃”意思是本来就(jiù)是(shì)四大皆空(kōng)，到哪里染上尘埃(āi)。

　　这句话(huà)形容了世上(shàng)本来就是空(kōng)的(de)，看(kàn)世间万物无不是一(yī)个空字，心本来就是空(kōng)的话，就无(wú)所谓(wèi)抗拒外(wài)面(miàn)的诱惑，任何事物(wù)从(cóng)心而过，不留(liú)痕迹(jì)。

　　出(chū)自唐代六祖慧(huì)能(néng)所作《菩(pú)提偈(jì)》。

　　全(quán)文： 菩提(tí)本无树，明镜亦(yì)非台。

　　佛(fú)性常(cháng)清净(jìng)，何处有尘埃！身(shēn)是(shì)菩提(tí)树，心为明(míng)镜(jìng)台。

　　明镜本清净(jìng)，何处(chù)染尘埃(āi)！菩提本无树，明镜亦非台(tái)。

　　本来无一物，何处惹尘埃(āi)！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！《菩提偈》是六祖慧(huì)能(néng)创作的诠释佛教教(jiào)义的诗偈，共有四(sì)首(shǒu)，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前两(liǎng)首(shǒu)偈是针对神秀(xiù)的《无相偈(jì)》所作的(de)，旨(zhǐ)在说明“明(míng)镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表(biǎo)明(míng)顿悟(wù)之依据(jù)、解脱之(zhī)直道；

　　第四(sì)首(shǒu)着重讲修行(xíng)方法。

本来(lái)无一物(wù)，何必惹尘埃.是(shì)什(shén)么意思？全(quán)解(jiě)蜗牛是不是昆虫类

　　意思(sī)是本来就没有什(shén)么东西(xī)，为什么(me)一定(dìng)要自(zì)寻(xún)烦恼呢。

　　出自(zì)——佛教(jiào)禅宗六祖惠能大师《菩(pú)提偈》。

　　原(yuán)文(wén)：菩(pú)提本塌亮辩无树，明镜(jìng)亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　译文蜗牛是不是昆虫类：弟子就如同是(shì)菩提树，弟子(zi)的心(xīn)灵就像一座明亮(liàng)的(de)台镜。

　　要(yào)时(shí)时(shí)不(bù)断(duàn)地将(jiāng)它掸拂擦试(shì)，不(bù)让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了(le)光明的键御本性。

　　扩(kuò)展资料(liào)：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是(shì)禅(chán)宗六祖惠能大师当(dāng)年刚入佛(fú)门修行时(shí)，他的师父出题让他们写一(yī)首偈语来阐述自己对佛法的领(lǐng)悟，于是大师兄神秀说(shuō)：“身是菩提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭(shì)，勿使惹尘(chén)埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点提出了不同的感悟(wù)，他说：“菩提本无树(shù)，明镜亦非台，本来(lái)无一(yī)物(wù)，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的修为及(jí)境(jìng)界上来看，慧能的(de)显然要高得多，所以(yǐ)最终慧能(néng)得(dé)到了师父(fù)的衣钵传授，称为(wèi)禅宗第六(liù)代(dài)法脉传承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩(pú)提树，心如(rú)明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使(shǐ)惹尘埃”。

　　意思(sī)是(shì)：弟子就如同是菩提树，（释迦牟(móu)尼佛当年(nián)在菩提树下(xià)觉(jué)悟），弟(dì)子的心灵就(jiù)象一座明亮的台镜，要时(shí)时(shí)不断地将它掸拂擦(cā)试，不(bù)让它被尘垢(gòu)污染障蔽了光明的本性（十年树(shù)木百年树(shù)人就是出于(yú)此）。

　　而慧能则这(zhè)样(yàng)来解释：“菩提(tí)本无(wú)树，明(míng)镜亦非台，本来无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是：菩提(tí)树不是菩提树，而(ér)是原本比喻智慧的，明亮的镜子本来就(jiù)不是镜蜗牛是不是昆虫类子，而是比(bǐ)喻清静(jìng)的心的。

　　我们的心本(běn)来就(jiù)是团缺清静的(de)，那里会染上什么(me)尘埃呢?

　　二者的差(chà)异在(zài)于(yú)，神秀要借助(zhù)具体的(de)物体意象来表(biǎo)达自己感悟，而慧能(néng)则超(chāo)越(yuè)了(le)神秀(xiù)的境界，不需要比喻，直(zhí)接看到(dào)事物的(de)本质了(le)。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科(kē)—菩(pú)提本无树

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