春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

　　关于春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人大清道光元年是哪一年，道光元年是哪一年到哪一年呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国以及春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人(rén)呢，春秋战国鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)故事，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国，春秋战国(guó)鬼谷(gǔ)子(zi)几个(gè)门生，鬼谷子是战国时期(qī)的哪个国(guó)家的人等问题，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

春(chūn)秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜大清道光元年是哪一年，道光元年是哪一年到哪一年内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以(yǐ)修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇(piān)说明如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四(sì)篇讨论(lù大清道光元年是哪一年，道光元年是哪一年到哪一年n)如何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的(de)是权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系(xì)国家(jiā)之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地(dì)，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖(hú)南的大(dà)庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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