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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东(dōn恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱g)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物恋爱初期很平淡还有必要谈吗，有男朋友却感觉不像在谈恋爱，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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