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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住(zhù)所。准确的近义词有哪些，准确 的近义词是什么？

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草准确的近义词有哪些，准确 的近义词是什么？木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安(ān)逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是(shì)个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍(bèi)百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物(wù)之(zhī)一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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