春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将(jiāng)内在的(de)精神运(yùn)用于(yú)外，如何(hé)以内在(zài)的心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国(guó)家(jiā)之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六国相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学(xué)者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方(fāng)都(dōu)留下了(le)足迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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