起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒(lěi)土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容易(yì)保持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没(méi)有(yǒu)产生(shēng)以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于(yú)细(xì)小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体验(yàn)和(hé)对(duì)万物的(de)洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的时候失败了。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳状态，只有在心(xīn)理平(píng)静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头(tóu)要像(xiàng)开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于每(měi)一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一(yī)步(bù)开始走(zǒu)出(chū)来(lái)的。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人(rén)们踏(tà)实(shí)付公立小学一年级收费标准明细表，公立小学一年级收费标准表出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范(fàn)畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然(rán)之道，在辨(biàn)证(zhèng)的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一是万物(wù)的本质(zhì)体现，物极必反是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对(duì)内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道(dào)德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦理之德(dé)，最(zuì)终归宿于对理想政治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找(zhǎo)出通向理想社会秩序(xù)的光明正道(dào)。

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