文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文(wén)中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”<唐山大地震和汶川大地震哪个严重/p>

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解(jiě)和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　3唐山大地震和汶川大地震哪个严重4、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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