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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文homework可数还是不可数名词，homework可数吗？housework 呢公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)干的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(lihomework可数还是不可数名词，homework可数吗？housework 呢àng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是(shì)容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手(shǒu)工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世(shì)的(de)农业(yè)社(shè)会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在(zài)道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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