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孙权劝学(xué)中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博(bó)地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力(lì)地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是每(měi)段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革ny是什么牌子中文名 ny是奢侈品牌吗。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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