巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么-中国书画艺术

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　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开(kāi巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么)端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四(sì)心说的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个(gè)方面(miàn)，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之(zhī)辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书(shū)大约在战国中(zhōng)期，属儒(rú)家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说(shuō)出(chū)发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句(jù)的(de)意(yì)思

　　　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有(yǒu)四(sì)种(zhǒng)天生(shēng)就(jiù)有的本(běn)心，即(jí)恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　　　人皆有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)

　　　　孟子〔先秦〕

　　　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不(bù)忍人(rén)之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人(rén)之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者，今人(rén)乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子(zi)之(zhī)父母也(yě)，非(fēi)所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

　　由是(shì)观(guān)之，无恻隐(yǐn)之心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也(yě);辞让之心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其(qí)君(jūn)者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。