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起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安定时(shí)容(róng)易保持(chí)和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēn360借条是正规的吗g)以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生(shēng)的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人(rén)不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事(s360借条是正规的吗hì)情(qíng)初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的(de)高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨(biàn)证的(de)反向转化(huà)之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一(yī)书在结(jié)构上(shàng)经(jīng)由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然之道进(jì360借条是正规的吗n)入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会(huì)秩序的光明正道。

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