起于垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的(de)意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消(xiāo)解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于(yú)几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能(néng)持之以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是什(shén)么(me)？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持(chí)事情(qíng)初始(shǐ)时的那(nà)种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗够做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然(rán)状态下(xià)才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失(shī)败(bài)的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末(mò)；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；九(jiǔ)层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励(lì)人们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但(dàn)不(bù)同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证(zhèng)的(de)反(fǎn)向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之(zhī)始之(zhī)母，阴(yīn)阳对(duì)立(lì)与统一是万物的本(běn)质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反(fǎn)对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成(chéng)了(le)《道德经》的(de)主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然(rán)之道(dào)进入到(dào)伦理之德，最(zuì)终归宿于(yú)对理想政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序中找出通向理想社(shè)会(huì)秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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