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恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意(yì)思是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的(de)内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面(miàn)，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(j巾帼不让须眉的意思下一句是什么，巾帼不让须眉是什么意思ūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书(shū)大约(yuē)在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出(chū)发点(diǎn)为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本(běn)善(shàn)且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所以内交于(yú)孺子之父(fù)母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶(è)之心，非人(rén)也(yě);无辞让之心(xīn)，非人也;无是(shì)非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端(duān)也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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