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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托(tuō)远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于俄罗斯语乌拉是什么意思 中国人可以说乌拉吗耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与(yǔ)孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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