恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是(shì)义的开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞(xiū)恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也(yě)，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(l人+工念什么 人工念什么姓ùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是：同(tóng)情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻(cè人+工念什么 人工念什么姓)隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人(rén)性(xìng)本(běn)善且(qiě)拥有四种天(tiān)生(shēng)就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非人+工念什么 人工念什么姓之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就(jiù)是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不忍人(rén)之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人(rén)也;无辞让之心，非(fēi)人(rén)也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其(qí)有(yǒu)四体也(yě)。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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