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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺(qī)骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思(sī)想的核心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农(nóng)业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìweather可数吗感叹句，a bad weather可数吗ng)一起耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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