起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思(sī)，起于(yú)累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和(hé)维护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没(méi)有(yǒu)产(chǎn)生以前(qián)就耳朵旁的字有哪些字，带右耳朵旁的字有哪些早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持(chí)之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事(shì)情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什(shén)么(me)？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠耳朵旁的字有哪些字，带右耳朵旁的字有哪些(dài)，没(méi)有保持事情初(chū)始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在(zài)心理平静的自(zì)然(rán)状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关(guān)头要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不(bù)会出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题(tí)思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与(y耳朵旁的字有哪些字，带右耳朵旁的字有哪些ǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点(diǎn)，但(dàn)不(bù)同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天(tiān)地(dì)万物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的(de)本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子(zi)之(zhī)道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的(de)德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主(zhǔ)张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同时也(yě)使得《道德(dé)经(jīng)》一书在(zài)结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然(rán)之道进入(rù)到(dào)伦理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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