在关于东方(fāng)朔的传说中有很多不可(kě)思议的神话传(chuán)说，而(ér)怪(guài)哉虫就是(shì)其中(zhōng)之一，东方朔更(gèng)是说(shuō)这个怪哉虫是(shì)备受折(zhé)磨的(de)民众怨气所化，而遇(yù)到酒(jiǔ)水(shuǐ)的话就会(huì)溶解，此说法(fǎ)令汉(hàn)武帝大吃一惊(jīng)，虽然将(jiāng)信(xìn)将疑但照做后(hòu)真的应验(yàn)了，而究竟这个怪哉(zāi)虫实际(jì)上是个(gè)什么东西？现实生活里真的存在吗？为什(shén)么(me)它们遇酒(jiǔ)会真的融化呢？关(guān)于它们(men)有没有科学(xué)解(jiě)释？随(suí)着小编一起来(lái)了解！

据(jù)说怪哉虫的出现和汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)还有(yǒu)一(yī)定(dìng)的关系，据说有一次汉武(wǔ)帝在狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别去往甘泉宫的(de)路(lù)上，看到一种红色的小虫，头部的眼睛(jīng)牙(yá)齿耳(ěr)鼻都有但无人认(rèn)识，于是(shì)汉武帝就(jiù)把东(dōng)方(fāng)朔叫过来让他辨认，认为见多(duō)识(shí)广的他(tā)可能会(huì)有(yǒu)答案(àn)。

果然不出汉武帝所料(liào)，东方朔告诉汉武帝说这种虫子的名字叫做“怪(guài)哉”，而这(zhè)种虫子之所以出现，是因(yīn)为此地是秦朝的监狱(yù)所在地(dì)，曾关押过很(hěn)多的无辜之人，于是老百姓们都心生哀(āi)怨愁(chóu)容(róng)不已，叹(tàn)息道：“怪哉怪哉!”没想到这感叹感动了老天爷，于是因(yīn)愤(fèn)造(zào)就了(le)这种“怪哉虫”。

于是汉武帝(dì)接着又问东方朔，该怎么解决这种怪哉(zāi)虫？东(dōng)方朔则(zé)说：“但凡有忧(yōu)愁的(de)人，以酒则(zé)解愁，陛(bì)下用酒灌它自然就消失了。”，于是汉武帝(dì)让人将虫子放在酒中，过了一会儿果真消散。这个怪哉虫的传说就是如(rú)此，怪哉虫是由怨气所(suǒ)化，遇到酒就会溶解。其(qí)实明眼人一看就明白了(le)，东方朔话“怪哉”其实含(hán)有(yǒu)更(gèng)深的意味：劝汉武帝要善待百姓。

看起来还是挺让人不能理解的，究(jiū)竟怎(zěn)么用科(kē)学(xué)解释去诠(quán)释这种(zhǒng)现象呢？而现实中(zhōng)真有这种奇葩的虫子(zi)吗？答案是(shì)否(fǒu)定的(de)，毕竟看怪哉虫(chóng)的来历(lì)就(jiù)觉得(dé)挺不靠谱的(de)了，而如果真是如此，那现实(shí)中(zhōng)岂不是应(yīng)该有很多这(zhè)样的(de)虫子了(le)吗？

在鲁迅先(xiā狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别n)生(shēng)的《从百草园到三味书屋》也(yě)提起过这种(zhǒng)怪哉(zāi)虫，鲁迅先(xiān)生小时候也偶然听得这则(zé)传说，对于那个年纪的男孩子碰到这种问题当然(rán)想(xiǎng)一旦究竟，于是他进了三(sān)味书屋以后，向寿(shòu)镜吾老先生提出的第一个问题就是：“先(xiān)生，‘怪哉(zāi)’这(zhè)虫，是怎么一回事?”寿老先生十分传统，对(duì)于(yú)这类无稽之谈肯定是(shì)不屑一(yī)顾，并且以(yǐ)一脸愠色回(huí)答鲁迅道“不知道”！

这一板起(qǐ)脸孔的回(huí)答让(ràng)鲁(lǔ)迅先生在私(sī)塾(shú)中再(zài)也没有问先生这类似的问(wèn)题(tí)，同时也让鲁迅知道了“做(zuò)学(xué)生的是不应(yīng)该(gāi)问这狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别些(xiē)事的，只要读书，因(yīn)为他是(shì)（先(xiān)生(shēng)）渊博的宿儒，绝不至于不知道(dào)，所谓不知道者，乃(nǎi)是(shì)不愿意说”，不过也有人(rén)认为鲁迅这样写是为了讽刺当时腐朽的教育(yù)，从那(nà)个私塾先生的丑态(tài)也体味得出(chū)这种意味。

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