起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果(guǒ)能够(gòu)做(zuò)到“慎终如始(shǐ)，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现失败的事情了(le)。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了自春秋时期(qī)老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　该则表现了细微(wēi)积(jī)累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实(shí)付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天(tiān)地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万(wàn)物(wù)演熊二变成僵尸了，光头强被僵尸咬了化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴力。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光明正(zhèng)道。

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