黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰终不(bù)还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的(de)生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子(zi)民(mín)所关心之事。

当国与国(guó)之间发(fā)生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得至(zhì)关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁(jìn)，随(suí)之他(tā)们请求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能(néng)对(duì)外求救。

但(dàn)是某种程度上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势动荡不安，我国(guó)也(yě)并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于(yú)喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的(de)气(qì)候，非(fēi)常适合农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡(xī)金也(yě)就随(suí)之沦(lún)为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金也(yě)有着丰富的宗(zōng)教和人(rén)文历史。这起源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人(rén)们评(píng)价为聪(cōng)慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由于(yú)当地人们(men)都受到他(tā)的(de)佛学传播，而他(tā)又(yòu)将目光放回(huí)了锡金王(wáng)国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰(fēng)厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是(shì)个中年(nián)人，喜欢在山坡上(shàng)放羊(yáng)，在他的身上能(néng)够看到人(rén)与自然合一的大道(dào)。

而来到锡(xī)金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金的(de)国王。然而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个(gè)国家的毁灭原因有(yǒu)很多(duō)，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不(bù)能除却地(dì)理位置和大局势的(de)影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不如地利(lì)，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡的结局时(shí)，不(bù)知他是否能够(gòu)预测到。

百(bǎi)年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度(dù)从英国处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富(fù)的资733是什么意思源，又占据着(zhe)重要的地理位置(zhì)，才会(huì)让(ràng)它成为(wèi)一个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于英国将(jiāng)权(quán)利交于印度(dù)，印度刚(gāng)好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印(yìn)度(dù)人来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制(zhì)，他只能(néng)签订(dìng)下(xià)和(hé)平(píng)条约，被印度管理国(guó)内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡(xī)金人(rén)民的(de)士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国(guó)家的风(fēng)气(qì)也与执政(zhèng)者息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛学(xué)文化建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽然(rán)安闲(xián)自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡(xī)金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的附(fù)属(shǔ)品(pǐn)后，锡金也(yě)慢慢从一(yī)个(gè)民(mín)风(fēng)淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂化(huà)，因(yīn)为当(dāng)时锡金(jīn)也(yě)有别国居(jū)民的混入(rù)。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多(duō)国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气(qì)力。

这样的(de)悲剧无法(fǎ)挽回(huí)，让人反思的同时，也更(gèng)加明白，国(guó)家(jiā)内部的团(tuán)结和强大自身很(hěn)重(zhòng)要(yào)。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必(bì)然趋势(shì)，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的民风，积极学习外国(guó)，放(fàng)眼全球化(huà)的趋(qū)势，也未必不(bù)是一(yī)条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般无奈(nài)后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊(yuān)源。而(ér)这一切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成布到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他(tā)预测(cè)到未(wèi)来清王朝将会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护，又(yòu)因西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从(cóng)西(xī)藏的(de)角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了(le)联姻(yīn)来加强联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入(rù)侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和锡金的(de)关(guān)系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏(cáng)大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位(wèi)，觉得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更迭和(hé)变迁总是不可磨灭(miè)的，随(suí)着(zhe)1949年(nián)中国的成立(lì)，而(ér)此时的锡金正面临着被印(yìn)度(dù)吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然而中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观(guān)的(de)经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百(bǎi)废待兴阶段的中(zhōng)国(guó)没必(bì)要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人(rén)民们也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要的地理(lǐ)位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没(méi)有有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大的(de)实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够(gòu)的(de)文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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