夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什么(me)意思，夏(xià)虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道(dào)”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学问，他(tā)不懂的(de)。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么(me)意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意思？，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道原句(jù)，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道的含义等问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之(zhī)蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见(jiàn)过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高深的(de)道(dào)的(de)学问，他不(bù)懂。

　　和层次(cì)不同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间(jiān)，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝(cháng)闻(wén)少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之(zhī)，不(bù)知何(hé)时(shí)已(yǐ)而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地，而(ér)受(shòu)气(qì)于阴阳(yáng)，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处(chù)一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞(cí)之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而(ér)浩大，从河的(de)两岸到河(hé)中(zhōng)的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样的大动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之处(chù)都在自(zì)己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到(dào)了北(běi)海，向(xiàng)东(dōng)面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一(yī)开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你(没带罩子让捏了一节课感受nǐ)的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大(dà)名(míng)家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道什(shén)么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增(zēng)多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还(hái)是(shì)秋天，大海都不(bù)起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它(tā)的(de)蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是(shì)自(zì)然的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳(yáng)之气，我(wǒ)在天地(dì)之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中国(guó)存在于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用(yòng)“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不(bù)过只是万物中的一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内，人们都是(shì)靠(kào)着谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(没带罩子让捏了一节课感受yōu)虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名(míng)声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈(tán)天下(xià)事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士(shì)，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是(shì)正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为(wèi)每个(gè)人生(shēng)长环境，每天待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生(shēng)自(zì)然(rán)而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来(lái)谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不(bù)了。

　　我们(men)也不(bù)能和在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在差(chà)距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的(de)理解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这句话的字面意思(sī)，我们可能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实(shí)在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰(tài)的区(qū)分(fēn)，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面(miàn)的(de)原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之(zhī)一就是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这(zhè)一点出(chū)发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)的深刻含(hán)义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在(zài)差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环(huán)境，每(měi)天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可(kě)以(yǐ)是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个(gè)人因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想(xiǎng)层(céng)面和(hé)人(rén)生境界因为各自生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意(yì)的境遇之中时，就不(bù)要过度(dù)要(yào)求自己(jǐ)和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去要求(qiú)他(tā)人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经(jīng)验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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