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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了(le)“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的(de)存在不(bù)以(yǐ)人的(de)意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

充电宝100wh等于多少毫安　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）充电宝100wh等于多少毫安

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