黄(huáng)沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还(hái)。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子(zi)民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安(ān)危就显得至关(guān)重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国家(jiā)的(de)野心只(zhǐ)能(néng)持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之他们请求加入(rù)中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后(hòu)，依(yī)旧在自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是某种程度(dù)上(shàng)，19世(shì)纪(jì)后期，国家局势(shì)动(dòng)荡不安(ān)，我国(guó)也(yě)并不稳定(dìng)，只能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早在(zài)清朝是一个藩属国(guó)，它(tā)坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非(fēi)常(cháng)适合农作物(wù)生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清(qīng)王(wáng)朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占，锡金也(yě)就随之沦为(wèi)英(yīng)国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人(rén)文历史。这(zhè)起源于一个(gè)神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地(dì)人们都受到他(tā)的佛学(xué)传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里(lǐ)传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入(rù)，被(bèi)众生(shēng)看到的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到(dào)人与自然合一的(de)大道。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘(gān)情愿(yuàn)将牧(mù)羊人(rén)彭措视(shì)为锡(xī)金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界地图上(shàng)。

一(yī)个国(guó)家(jiā)的毁灭原因有很(hěn)多，一(yī)个明(míng)君(jūn)可以(yǐ)有(yǒu)贤(xián)德的管理，但不(bù)能除却地理(lǐ)位置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如人和(hé)，若时(shí)机丧失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金(jīn)最初(chū)的(de)建(jiàn)国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国(guó)的牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下和平(píng)条约，被(bèi)印度管(guǎn)理国(guó)内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系(xì)列权利。

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有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民(mín)的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重负，被印度的(de)军(jūn)队控制(zhì)，而(ér)国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一(yī)个(gè)国家的风气(qì)也与执政者息息相关(guāni)，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的(de)传(chuán)承之后，锡金小国还是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的(de)国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内(nèi)部的团结和(hé)强大自身(shēn)很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一(yī)条可行之(zhī)道。

中国为什么(me)拒(jù)绝(jué)？在(zài)锡金面(miàn)临百(bǎi)般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天(tiān)朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没(méi)曾想，这(zhè)个预(yù)言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉(lā)宗成布的(de)这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国形成关(guān)联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危(wēi)难(nán)，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后(hòu)的(de)尼(ní)泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后(hòu)，拉萨和锡金的关(guān)系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作(zuò)为，他们(men)不将锡(xī)金的(de)宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的，随着1949年中国(guó)的(de)成(chéng)立(lì)，而此时的(de)锡金正面(miàn)临着被(bèi)印度(dù)吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这(zhè)个孱弱之国(guó)反复向中国(guó)释放了求助信号。

然(rán)而中国(guó)不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又(yòu)因局(jú)势(shì)处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可观的经(jīng)济(jì)能力，面(miàn)对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对(duì)遥远的(de)地区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段的中国(guó)没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历(lì)史(shǐ)的(de)变迁，也(yě)是小国的生存危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱(yāng)之国没(méi)有有(yǒu)效(xiào)的(de)军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足(zú)够的(de)文化实力和经济实(shí)力，这样才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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