黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存安危是每(měi)个国王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生战争，小国的(de)安危(wēi)就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小(xiǎ戊申年是哪一年o)国(guó)，而强等国(guó)家(jiā)的野心只能(néng)持续不断地发挥(huī)野(yě)心和挑战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的印度(dù)对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依(yī)旧在(zài)自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不(bù)安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩(fān)属国(guó戊申年是哪一年)，它坐落(luò)于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和湿润的气(qì)候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于(yú)平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为(wèi)英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也有着(zhe)丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起(qǐ)源于一(yī)个神话(huà)传(chuán)说。一(yī)个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人(rén)们评价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地(dì)人们(men)都受到他的佛(fú)学传播，而(ér)他又将目(mù)光(guāng)放回了锡(xī)金王国，决定(dìng)在那里传播更(gèng)多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正(zhèng)被引入(rù)，被众(zhòng)生看(kàn)到(dào)的是一个牧(mù)羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的身(shēn)上能(néng)够看到人与(yǔ)自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金(jīn)的(de)国(guó)王(wáng)。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一(yī)个(gè)明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理(lǐ)位置和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利不如(rú)人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是(shì)否能(néng)够预(yù)测(cè)到。

百(bǎi)年小国(guó)的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成(chéng)恶龙(lóng)，印度(dù)从英(yīng)国(guó)处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着(zhe)丰富的资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的(de)羊(yáng)肉(ròu)。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和(hé)锡(xī)金的关系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无(wú)办(bàn)法(fǎ)，毕(bì)竟有英国大国的(de)牵制，他只能签订下(xià)和平条约，被(bèi)印度管理国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人(rén)民(mín)的士(shì)气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印度的军队(duì)控制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡(lěi)。

君(jūn)子之(zhī)德风，小人之德(dé)草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气也与(yǔ)执政者(zhě)息息(xī)相关，最初(chū)以佛学文化建立锡(xī)金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢(màn)从(cóng)一个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的(de)混入。

在(zài)清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的(de)同时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的(de)团(tuán)结和(hé)强大自(zì)身(shēn)很(hěn)重要(yào)。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家(jiā)的(de)民风，积(jī)极学(xué)习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋(qū)势(shì)，也(yě)未必不是一条可行之道(dào)。

中国(guó)为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期(qī)，锡(xī)金(jīn)就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪山(shān)，他预(yù)测到未来清王朝(cháo)将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步(bù)从此在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉(lā)宗成布的(de)这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也与中(zhōng)国(guó)形成(chéng)关联。

关(guān)于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不(bù)丹的入侵下，西藏没有让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之后锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战(zhàn)，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密(mì)切(qiè)。

但是(shì)随(suí)着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金(jīn)的(de)宗教管理(lǐ)放在首位(wèi)，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国(guó)不(bù)想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处(chù)于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可(kě)观的经济能力，面对(duì)收复(fù)后(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉(lā)雅(yǎ)山(shān)脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的地(dì)区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是(shì)首要，而这(zhè)一(yī)点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛(fú)学宗(zōng)教(jiào)，人民们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适(shì)当(dāng)的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的(de)生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视(shì)眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有(yǒu)效的军(jūn)队，和(hé)强大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文(wén)化实(shí)力和经济(jì)实力，这样才(cái)在(zài)国(guó)际(jì)之间拥有话语权。

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