春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国是(shì)春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

　　关于春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国以及春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，春秋战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子的故事，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国，春(chūn)秋战国鬼谷(gǔ)子几个门生(shēng)，鬼谷子(zi)是战(zhàn)国时期的哪个(gè)国家(jiā)的人等问题，小编将为(wèi)你整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只有(yǒu)三(sān)国(guó)时(shí)期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主要(yào)著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如(rú)何将内(nèi)在的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神去处(chù)理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋(móu)策略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否(fǒu)，关(guān)系国(guó)家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六(liù)国共(g悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词òng)同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那(nà)些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多地方都留下(xià)了足(zú)迹。

悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词　　有十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

未经允许不得转载：中国书画艺术 悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词