起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定(dìng)时(shí)容易保持和(hé)维护，事变没有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前就处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子(zi)认为三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容，主(zhǔ)要原(yuán三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容)因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥(huī)智(zhì)能或技(jì)能的最(zuì)佳状态(tài)，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头(tóu)要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成的(de)动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点，但不(bù)同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为而治(zhì)，不(bù)生事(shì)扰民，对(duì)外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经》一(yī)书在结构上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至(zhì)伦理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿(sù)于对理想政治的(de)设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自然秩(zhì)序(xù)中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的光明(míng)正道。

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