黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和(hé)部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国(guó)吞并(bìng)小国，而强等国家的野(yě)心(xīn)只能持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡(xī)金(jīn)国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国(guó)旗(qí)。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并(bìng)，只能对(duì)外求(qiú)救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动(dòng)荡不(bù)安，我(wǒ)国(guó)也并不稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为(wèi)英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗(zōng)教和(hé)人文历(lì)史。这(zhè)起源于一个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由(yóu)于当地人们都受到他(tā)的佛(fú)学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了锡(xī)金王国(guó)，决定(dìng)在(zài)那(nà)里(lǐ)传(chuán)播(bō)更(gèng)多的佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思(sī)想，但是(shì)真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到(dào)的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自(zì)然合一的大(dà)道。

而来到(dào)锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只存在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如地利，地(dì)利不(bù)如人和(hé)，若时机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜(yán)也(yě)有衰(shuāi)老时，而当锡金(jīn)最(zuì)初的(de)建国者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的结局时，不(bù)知他是否(fǒu)能(néng)够预测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度(dù)从英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡(xī)金展开了行动。

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正是因为锡(xī)金有着丰富(fù)的资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土，选择印度(dù)人来当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历(lì)想(xiǎng)必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕(bì)竟有英国大国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和(hé)平(píng)条(tiáo)约，被印度管理国(guó)内(nèi)的资源，诸如外交，经(jīng)济，等一(yī)系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡(xī)金人(rén)民的士气和风气(qì)都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的军队控制(zhì)，而(ér)国王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的(de)入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢(màn)慢(màn)从一个(gè)民风淳朴的国家变得复杂(zá)化(huà)，因为当(dāng)时锡金(jīn)也有别国(guó)居民(mín)的混入。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国(guó)的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐失去了(le)气力。

这样的(de)悲剧(jù)无(wú)法挽回，让(ràng)人(rén)反思的同时，也更加明白，国家内部的(de)团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高(gāo)潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后(hòu)。只有坚守国家的民(mín)风，积(jī)极学习外国，放(fàng)眼全球(qiú)化的趋势(shì)，也未(wèi)必(bì)不是一条(tiáo)可(kě)行之道。

中国(guó)为什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和(hé)中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨(sà)礼拜(bài)，面对(duì)雪山(shān)，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗成(chéng)步从此在西(xī)藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这层(céng)关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人(rén)民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国(guó)形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(绿豆汤的热量是多少大卡jīn)也对西藏选择(zé)了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的(de)关系也(yě)日益密(mì)切。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不(bù)作为，他们不(bù)将锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府的关(guān)系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反(fǎn)复(fù)向中(zhōng)国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济(jì)能(néng)力，面对收复后的治(zhì)理(lǐ)，实(shí)属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南部(bù)，面对遥(yáo)远的(de)地区和大(dà)陆(lù)的(de)阻隔，经济(jì)投入是(shì)首要，而这一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛学宗(zōng)教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当(dāng)的(de)管理，和对(duì)外(wài)国的结(jié)交(jiāo)，只(zhǐ)能发(fā)展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没(méi)有有(yǒu)效的军队(duì)，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡(wáng)的锡金，也(yě)更加吸取教训(xùn)，有(yǒu)足够(gòu)的文化实力和经济实力，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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